طباعة   

أسئلة رواية المهجر

أسئلة كثيرة تطايرت في ملتقى السرد الثالث عشر في الشارقة ( 18-20 سبتمبر ) الذي حمل عنوان ( الرواية العربية في المهجر ).وهي تساؤلات تبدو بدهية وبسيطة إلا أنها تعكس حذر المثقفين وارتباكهم إزاء مفهوم كلمة ( المهجر ) المستجلبة من ذاكرة ووعي تمتجاوزهما. وهذا الاحتراز المنهجي هو الذي وسع دائرة الجدل وأضفى على الحوارات بعض الحيوية. إذ لم تعد مفردة ( المهجر ) لامن الناحية الزمانية ولا المكانية كلمة توصيفية جامعة للفعل الروائي المتجدد والمبعثر خارج الوطن العربي.

الشعر الحديث .. ميثولوجيا شخصية

ينهض الشعر الحديث، بتصور اوكتافيو باث، على ميثولوجيا شخصية، على عكس الشعر القديم الذي ينهل من منابع لا شخصية.بمعنى أن الشاعر القديم كان يراهن على إنتاج المعنى العام من خلال مرجعيات شمولية، في الوقت الذي يحتكم فيه الشاعر الحديث إلى معناه الخاص الذي يعنيه هو بمعزل عن الإكراهات الجمعية بكل صورها ومرجعياتها الدينية والقبلية والصوفية والتنجيمية والسحرية التي تقيد الشعر في مدارات الخير والجمال والحق. وهو ما يعني زحزحة الدلالة التي تربط ذات الشاعر بالعالم.وتقويض الرؤية أو النظرية الكلاسيكية للشعر.

إماتة النقد

اللقاء الإبداعي النقدي في ندوة مكناس عام 1983م هو أحد أهم اللقاءات التي حاولت بجدية ( البحث عن أسس نقدية ونظرية لدراسة تطور الحركة الأدبية. وللإقتراب من محاولة بناء سياق لتطور القصة القصيرة ). كما جاء في الكتاب الذي نقل جانباً هاماً من مناخ السجالات وضم مجموعة الدراسات التي قُدمت في تلك الندوة. وصدر حينها عن مؤسسة الأبحاث العربية بعنوان ( دراسات في القصة القصيرة - وقائع ندوة مكناس ). حيث تحول الكتاب إلى مادة مرجعية على درجة من الحيوية والغنى لكل باحث في تاريخ وواقع ومآلات القصة القصيرة في العالم العربي.

الرواية الحديثة .. قاعها وقمتها

بعد أن كان يُنظر إلى الفن الروائي على أنه فن التأمل الارستقراطي، بتعبير ر. م. البيريس، صار بمقدور الحلاق والفلاح والميكانيكي وسائق الباص والنادل وغيرهم التصدي لكتابة رواية. وهي مهمة أدبية لم تداعب أحلام هذه الشريحة من البشر في المراحل الأولى لنشأة الرواية التي كانت تصنف في حقل الآداب النبيلة. على اعتبار أنها وريثة الملحمة. وبالتالي فهي قرينة الإلهي والأسطوري. حيث كانت تكتب على أرضية لها قاعها القدسي، وبواسطة طبقة اجتماعية رفيعة.

أزمة ( الحتّة الوسطانية )

في كل محفل يثير يوسف زيدان الغبار بكلماته وآرئه الطائشة. وهي مواقف ثقافية لا يعلنها من أجل الإثارة ولفت الانتباه كما يتوهمخصومه. إنما هي من صميم تفكيره واعتقاداته التي يتبناها ويدافع عنها. وإن كان يطرحها بمزاج شعبواني وبخفة مستفزة. ففيمطلع الأسبوع الماضي، وخلال ندوة في المغرب، في اختتام مهرجان ( ثويزا ) بمدينة طنجة، فجر جدلاً ما زال يلقي بظلاله علىالمشهد فيما عُرف بقضية ( الحتّة الوسطانية ).

انتحال صفة القارئ

روايات نجيب محفوظ المعروضة بصرياً على الشاشة ليست هي تماماً تلك المسرودة لغوياً على الورق. فهي مقروءة بوجهة نظر كاتبالسيناريو، ورؤية المخرج، وتصورات الممثلين المختلفة للشخصيات والأحداث والفضاءات المكانية. ومن يكتفي بمشاهدتها علىالشاشة لا يعني على الإطلاق أنه على دراية من الوجهة الفنية بالعبارة المحفوظية. ومن الوجهة الموضوعية قد لا يكون ملماً بثيماته.يتساوى في هذا المشاهد المثقف، الذي يعاند فرض قراءة الرواية، والمشاهد الأمي الذي يتلقى الرواية المؤفلمة في حدها الحكائي.حيث يفترض أن يتجاوز طقس قراءة الرواية - أي رواية - سطحها النصي، وبنيتها الشكلية، إلى ما تختزنه بناها الدلالية ونصهاالتحتي.

فرانك أندروود … حيوان سياسي لغوي

قبل يوم واحد من استئناف عرض حلقات الموسم الثاني لمسلسل ( بيت من ورق ) House of Cards طلب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية باراك أوباما من محبي المسلسل عدم إفساد متابعة أحداثه بالكلام المسبق عنه، وهو الحريص على متابعته منذ أول حلقاته في فبراير 2013م. لأنه يجد في البطل والمسلسل شيئاً منه ومن مجايليه. وذلك عبر تغريدة في موقع تويتر. حيث نُسبت إليه مقولة يتمنى فيها لو أن الأمور في البيت الأبيض تسير كما تبدو عليه في المسلسل. وحينها جاءه الرد أن مارس السياسة مثل فرانك أندروود ( كيفن سبيسي ) ثم تحدث عن المتعة والإثارة. واستمر انتاج المسلسل الدرامي السياسي وعرضه إلى الموسم الرابع الذي يحايث الانتخابات الأمريكية لعام 2016م بما مجموعه 52 حلقة. ليُستكمل، حسب الشركة المنتجة، بجزء خامس سيُعرض عام 2017م.

الكاتب بصفته آلة بلا احتياطات روحية

هناك مسافة شاسعة ما بين القراء والمعجبين. والكاتب الجيد هو الذي يعقد ميثاقه مع القارىء، لا الذي يبحث عن المعجبين ويراكمهم خلفه. لأن القراءة تقوم على جهد المتلقي مقابل البنية النصية. والقارىء بهذا المعنى جزء لا يتجزأ من عملية المثاقفة، وركيزة من ركائز تلقي النص وإعادة إنتاج النص وتدوير معانيه ودلالاته. بالنظر إلى ما يختزنه من خبرة ودراية وذائقة تؤهله للتفاعل مع مراداته وبُناه وسياقاته. أما المعجب فهو مجرد متفرج تحركه عواطفه وميوله ومزاجه المحكوم بالتعصب، أو الانسياق وراء نجومية كاتب قد يشكل ظاهرة في لحظة ما من اللحظات. وعلى هذا الأساس يتم تشييد النص. أي على مفهوم القارىء الضمني. فكلما كان القارىء شاهقاً جاء النص ثرياً ومتعالياً، وكلما لهث الكاتب وراء المعجبين تهابط نصه إلى هبائية اللانص.

الرواية إذ تنزاح عن مواضعاتها الجمالية

من قُدر له أن يزور كاتدرائية ضخمة، معقدة البناء والتراكيب الفنية، ستتورط حواسه حتماً في حالة من الدهشة قبالة مخارجها ومداخلها وأروقتها وكم الزخارف والتماثيل التي تزينها. وطبيعة الألوان التي تهبها طابعها الروحي. بمعنى أن كل تلك التفاصيل الصغيرة والكبيرة إنما تم الإشتغال عليها بصبر ودراية وعناية فائقة لتظهر بتلك الصورة المذهلة. وهو ما يعني أن ذلك البناء المعماري نتاج مجتمع معني بالجمال إلى ذلك الحد من التفصيل والتعقيد. أو على الأقل هناك نخبة منه مولعة بالرسائل الجمالية المركبّة بمقتضى نظام فني.

الدراما الرمضانية.. بناء موقع المشاهد

أثناء وبعد عرض مسلسلات رمضان، احتج بعض الممثلين والمخرجين وكُتّاب السيناريو على الملاحظات التي أبداها المشاهدون حول الأعمال الدرامية المعروضة. ولم يتقبل أولئك أي وجهة نظر تبتعد ولو بمسافة قصيرة عن حالة الإعجاب والانبهار بالنص والأداء، مهما كانت تلك الآراء منطقية. حيث لم يتعود العاملون في الحقل الفني على الانتباه إلى أي رؤية مخالفة لتوجهاتهم وأدائياتهم. وهو أمر متوقع بعد أن استيقنوا بأن المشاهد قد تربى على الاستقبال السلبي لأعمالهم، والاستسلام لمرئياتهم وأدائيتهم والتحلُّق حول نجوميتهم. ولذلك بالغوا في تجريعه هباءات تُعرض تحت عنوان الفن. وصاروا يكررون مقولات ترحيبهم بالنقد البناء، التي لا تعني بالنسبة لهم إلا تمجيد مسلسلاتهم.